Feeds:
Articole
Comentarii

Archive for august 2007

Alexandru cel Bun

Alexandru cel Bun, fiu al lui Roman I, a fost sprijinit în preluarea domniei de catre Mircea cel Batrân. Acesta a devenit domn împotriva vointei regelui Vladislav Iagello, a feudalilor poloni si lituanieni si a lui Witold, mare cneaz al Lituaniei, var cu regele, care ar fi vrut sa înscauneze în Moldova pe Ivascu, fiul lui Petru Musat. Alexandru a depus juramânt de credinta regelui Poloniei si lui Witold, la 25 martie 1400, la Brest în Polonia. Acesta a renuntat la Tara Sepenitului si la suma împrumutata de Vladislav Iagello de la Petru Musat.

Domn din aprilie 1400, Alexandru (supranumit cel Bun) va îngadui lui Mircea sa exercite mai multa vreme influenta sa asupra celeilalte domnii românesti , din Moldova. Interventia sa pe lânga Patriarhia din Constantinopol va fi hotarâtoare pentru recunoasterea Mitropolitului Moldovei si asezarea acestuia la Suceava (26 iulie 1401) – expresie a independentei politice a românilor de la rasarit de Carpati, dar si a colaborarii strânse între cei doi domni.

Dupa model muntean, Alexandru va organiza structura administrativa a tarii, traditia atribuindu-i întemeierea dregatoriilor. În acest context, a fost fixat si hotarul dintre Moldova si Tara Româneasca în zona Dunarii de Jos, unde se interfera autoritatea conducatorilor politici de la Suceava si Târgoviste.

În virtutea unei traditii politice initiate de primii Musatini, Alexandru a încheiat o întelegere cu regele Poloniei, WI. Jagello, recunoscându-i suzeranitatea (12 martie 1402). Aceasta optiune politica era menita sa contracareze pretentiile dominatoare ale Ungariei, sa întareasca unitatea antiotomana si sa stimuleze, prin privilegiile ce le-au fost date la începutul secolului al XV-lea, bogatul comert de tranzit desfasurat prin Moldova de negustorii litoveni si craioveni. În 1403, Mircea cel Batrân a reînnoit si el alianta cu Vladislav Iagello, prin intreventia domnului Moldovei. Se realiza atunci o tripla alianta între aceste tari. Reînnoirea legaturilor cu Polonia s-au efectuat în anii:1404,1407,1411. În anul 1408, litovenilor li s-au acordat si un privilegiu comercial.

Alexandru cel Bun a trimis trupe în sprijinul regelui Iagello pentru marea confruntare cu ordinul teutonic, care desfasura actiuni agresive si de expansiune în zona Marii Baltice. În 1410, la Grünwald, acestia din urma, sprijiniti de regele maghiar Sigismund, sufereau, o grea înfrângere.

În consecinta imediata, agravarea raporturilor dintre Ungaria si Polonia a determinat pe Alexandru sa reînnoiasca la Roman, la 25 mai 1411, tratatul sau cu Wladyslav Jagello. Cei doi se angajau sa se ajute reciproc, în cazul unui atac venit din partea „craiului unguresc”. În cele din urma numeroasele complicatii politice si militare cu care se confrunta regele maghiar l-au obligat sa înceapa negocieri cu regele Poloniei concretizate prin tratatul semnat la Lublau la 15 martie,1412. În schimbul promisiunii ca nu-i va mai sprijini pe teutoni, Sigismund dorea sa realizeze o întelegere cu privire la extinderea stapânirii sale asupra Valahiei si Moldovei. Rezistenta lui Iagello a condus la o solutie de compromis. În eventualitatea ca voievodul de la Suceava nu li s-ar fi alaturat în lupta împotriva turcilor, tara sa ar fi fost împartita: nord-estul cu Suceava, Iasi si Cetatea Alba ar fi revenit regelui Poloniei, iar sud-vestul cu Romanul, Bacaul, Bârladul si Chilia lui Sigismund, interesat sa ia în stapânire gurile Dunarii si sa-si asigure o legatura lesnicioasa cu comertul oriental.

Relatiile moldo-polone s-au concretizat prin sprijinul acordat de Alexandru cel Bun armatelor lui Iagello în anul 1411 dar si la asediul cetatii Marienburg (1422) – 400 de calareti-arcasi. Aici, cronicarul polon Ion Diugosz, relateaza vitejia moldovenilor din lupta dar si faptul ca au învins o oaste mult mai numeroasa a teutonilor. Dupa înfrângerea Ordinului teutonic armata moldoveana si-a îndreptat fortele spre Dunare, spre a face fata primejdiei otomane.

În anul 1415, regele polon cu sotia sa au facut o vizita lui Alexandru cel Bun la Snyatin, iar în 1419, acesta se va casatori cu vara primara a regelui polon, Ringala.

În anul 1420, turcii se îndreapta cu flota lor spre portul Cetatea Alba. Domnul a cerut ajutor, conform tratatului, lui Vladislav Iagello. Acesta a dispus sa fie ajutat de Witold si de comitatele de granita ale Poloniei, dar Alexandru a reusit sa respinga cu fortele lui proprii atacul sultanului si sa se întareasca la Cetatea Alba.

În 1422 a fost reconfirmat tratatul de la Lublau între Sigismund si regele Poloniei. Regele Ungariei staruind cu acest prilej pentru împartirea Moldovei. Dar regele Poloniei s-a opus, în vreme ce Witold a fost de acord.

În 1426 regele Sigismund initie o întelegere cu Vladislav Iagello si cu Alexandru cel Bun în vederea organizarii unei cruciade împotriva turcilor.

Dupa 2 ani Sigismund se adreseaza din nou regelui Poloniei si lui Witold pentru sanctionarea Moldovei, însa este respins si de aceasta data de Iagello.

Alexandru cel Bun a murit la 1 ianuarie 1432 în urma unei boli contractate în luptele dintre Polonia si Ungaria. În urma lui au ramas mai multi fii care s-au luptat ani de zile pentru a ocupa tronul.

Read Full Post »

bendis
Daca pentru studiul arhitecturii arheologia a descoperit numeroase cetati si alte tipuri de locuinte, daca pentru studiul societatii exista arheologia si izvoarele vechi, daca pentru studiul evenimentelor istorice exista nenumarate izvoare istorice, pentru studiul religiei desi exista numeroase izvoare scrise, acestea suprind foarte putin din acest vast domeniu in plus foarte putini autori au fost in contact direct cu civilizatia geto-daca si inca mai putini au reus it sa inteleaga credintele stramosilor nostri. Cu toate acestea se poate face un tablou al religiei geto-dacilor. Cele mai importante aspecte ale acestui domeniu sunt zeitatile. Cele care se cunosc pana acum si cele mai importante sunt:

Citeste in continuare pe http://www.dacia.co.ro/rl.html

Read Full Post »

Muntele care se ascunde privirilor” nu se vrea o formulare metaforicã, ci o realitate a cãrei acceptare si întelegere îl ancoreazã într-un spatiu geografic determinat în contextul unor legi fizice. Este vorba de Muntele Gugu (2.291 m) din Masivul Tarcu-Godeanu, semn de hotar, convergent, pentru cele trei provincii istorice: Banatul, Ardealul si Oltenia, care constituiau arealul spiritualitãtii si politicului geto-dacilor, dar si a ceea ce avea sã fie Dacia Felix, dupã cucerirea de catre imperiu. Personajul Zalmoxis (denumire datã de Herodot (484-425 î.e.n.) în „Istorii”) sau Zamolxis (dupã Strabon (63 î.e.n.-19 e.n.) în „Geografia”) pare a se regãsi sub aceastã denumire de-a lungul secolelor în formele de manifestare spiritualã la geto-daci, precum si la traci, cu un specific aparte pentru teritoriile nord-dunãrene, prin personaje cu rol de mari preoti, care s-au identificat cu zeul suprem al cãrui nume l-au împrumutat. Herodot, pãrintele istoriei, îl plaseazã pe unul din acesti Zalmoxis ca si contemporan cu Pitagora, iar pentru a-i da o dimensiune perenã, adaugã: „…mi se pare, însã, cã el a trãit cu multi ani înainte de Pitagora”(Istorii. IV.96). Personajul Zalmoxis, contemporan cu Pitagora, era considerat un reformator, pentru cã el, prin învãtãturile pe care le propovãduia, a adus „zalmoxianismul ” mai aproape de puterea de întelegere a poporului, popor care l-a cinstit ca pe unul „vrednic de domnie”, adicã de a conduce, a sfãtui.

Citeste in continuare pe http://www.geocities.com/burebistarex/ZAMOLXESIKOGAION.htm

Read Full Post »

CEI CE-AU CREZUT CA POT INVINGE DACII

Din cerul lui, Zalmoxe ne priveşte,
Aşa cum ne-a privit de la-nceput,
Prin munţi şi dealuri, prin câmpii, pe creste,
Stăm veşnic straje pe al ţării scut

Cei ce-au venit cu dragoste deşartă,
Loc de cetate-aici nu şi-au găsit,
S-au risipit ca vîntul care poartă
Pleava uscată-a grâului cosit.

Cei ce-au crezut că pot învinge dacii
În moartea lor adânc s-au îngropat;
Aşa cum în pădure cresc copacii,
Noi am rămas tot daci cu-adevărat.

Pe daci numai sfârşitul trist al lumii
I-ar aşeza în moarte, dar şi-atunci
Am reînvia noi iarăşi viaţa lumii
Atunci când Deceneu ne-ar porunci

Noi ne-am luptat cu hoardele barbare
Persani, romani, tătari şi cruzii ruşi
Şi i-am învins, ţinându-i la hotare
De-a pururi rămânând noi, dacii neînvinşi

Cei ce-au crezut că pot învinge dacii
În moartea lor adânc s-au îngropat;
Aşa cum ân pădure cresc copacii,
Noi am rămas tot daci cu-adevarat.

Preluat de pe Dacia.org

Read Full Post »

De mult, când am plecat în Lumea largă,
Mai ştii tu, Sarmi, cât eram de tineri?
Tot’ Dava sta pe ziduri să ne vadă
Şi ne spuneau ce duşmani trăbuiau să cadă.
Iar noi, pe armăsarii de zăpadă,
În zale şi-n armuri de aur străluceam
Şi, lui Zalmoxe aducându-i imne,
Prin imne viaţa noastră-i dăruiam.

Azi, sfârtecaţi sub platoşe ciobite,
Onoarea ne-o purtăm printre furtuni
Şi ne gândim la Dava noastră dragă,
La fraţi, surori, neveste şi străbuni,
La Dacia, Zalmoxes, Ţara-ntreagă,
Dar şi la cei veniţi din soare-apune
Noi, cei de ieri, de astăzi şi de mâine,
Ne închinăm tot Ţie, Daciei străbune.

Trecut-au anii-n fugă, chiar în goană,
Întâi cu zeci, cu sutele şi miile apoi…
Azi căutăm a Daciei icoană
Uitată, părăsită-ntr-un noroi.
Vom re-nvia noi iară Dacia ca Ţară,
Noi, Cavaleri cu chip Danubian,
Căci nu-i dat Ei, Daciei, să piară
Cu un popor născut zalmoxian.

Vom re-nvia noi iară Dacia ca Ţară,
Noi, Cavaleri cu chip Danubian,
Căci nu-i dat Ei, Daciei, să piară
Cu un popor născut zalmoxian.
Cu un popor născut zalmoxian.

Cu un popor născut zalmoxian.

Read Full Post »

Pe teritoriul Romaniei (Dobrogea, Oltenia, Transilvania) au fost descoperite peste 200 de piese arheologice apartinand cultului Cavalerului Trac, zeu venerat de populatiile trace din regiunea balcano-dunareana in secolele II-III d.Hr. Cavalerul Trac este reprezentat de un tanar calaret care merge la vanatoare, la pas sau in galop. Mana dreapta este ridicata in semn de binecuvantare sau tine cu ea diferite obiecte cu caracter sacru. Scena sacra in care Cavalerul Trac apare singur sau insotit de alte divinitati (Cybele, Dionysos, Hermes) mai cuprinde, printre altele, un pom cu sarpele incolacit si un altar. In regiunile dunarene apartinand Daciei, Moesiei, Dalmatiei au fost descoperite un numar mare de reliefuri sculptate, fara inscriptii votive, apartinand geto-dacilor, numite de arheologi Cavaleri Danubieni. Acestea redau o zeita incadrata de doi cavaleri care poarta in sulite balaurul dacic calcand triumfatori dusmanii sub copite.

Preluat de pe Dacia.org

Read Full Post »

Unul dintre cele mai interesante fenomene la care participa dacii, alaturi de colonistii adusi de pretutindeni , este nasterea unni nou cult religios.Astazi s-a adoptat de majoritatea specialistilor in domeniu titulatura de Cavaleri danubieni pentru acest nou cult ivit pe pamint dacic.Deoarece absolut toate tablitele de marmura, piatra sau metal care-i infatiseaza pe acesti eroi redati calare si pe zeita tutelara s-au descoperit in orase sau in castre unde alaturi de putini cetateni veniti chiar din metropola Imperiului, Roma, se gaseau colonisti de cele mai diferite etnii si, evident, dupa instituirea sistemului de toleranta de catre Hadrian participau si dacii, este de presupus ca numai acest cosmopolitism si acest regim de toleranta a permis aparitia noului cult, al carui fundament este traco-dacic…

Citeste in continuare pe http://gk.ro/sarmizegetusa/templu/cavalerii.htm

Read Full Post »